QUÉ ES HOLISMO
1.
El holismo es una manera de conceptualizar la realidad. Desde esta visión,
cada vez que abordamos un fragmento de la realidad lo consideramos un
todo, una globalidad, e interactuamos en consecuencia.
La palabra holismo, acuñada por Jan Smuts
en 1926 (Sudáfrica), proviene del griego holos, totalidad. En el mundo
moderno, sin embargo, ya en el siglo XIX se hablaba con este mismo sentido
de estructuras. También en los años veinte y treinta del siglo XX surgieron
los términos sistema (von Bertalanffy, Alemania) y sistema funcional (Anokhin,
Rusia).
En la historia, la humanidad comenzó conceptualizando
holísticamente. Hace unas pocas centurias, con la aparición de la racionalidad
como eje impulsor del desarrollo humano y su producto, la ciencia, la
fragmentación adquirió enorme importancia, y el foco pasó a establecerse
más en los fragmentos de cada realidad que en la realidad misma. Del holismo
se pasó al fragmentarismo.
Éste último, qué duda cabe, representó un
gran avance. No obstante, arrojó un subproducto inesperado: Muchos estudiosos
de fragmentos de la realidad tomaron a sus recortes por los más importantes,
y confundieron a sus fragmentos muy bien investigados con la realidad
toda. Del fragmentarismo se pasó así a la especialización, un excelente
paso lamentablemente muchas veces teñido de esta enorme dificultad: Creer
que lo que existe es lo que el observador ve con la sola lupa que ha aprendido
a sostener ante sus ojos.
El holismo intenta superar esta situación.
La visión holística considera al universo y sus componentes (a cada "universo"
parcial, por consiguiente también a cada ser humano) un sistema en que
los elementos componentes interactúan entre sí. La observación de estas
interacciones varía según el punto de mira del observador, según su propia
lupa.
2. Un paradigma puede definirse como
una conceptualización básica subyacente a un grupo de conocimientos que
guía de modo duradero el desarrollo de ese mismo grupo de conocimientos
(tanto se trate de ciencia, arte, pedagogía, economía, etc.). Puede hablarse
en consecuencia de un paradigma holístico.
Sostenemos que la visión holística es a)
sistémica, b) dinámica y c) transdimensional.
a. Los sistemas son abstracciones
de la mente humana que presentan dos premisas definitorias básicas: Constituyen
una novedad irreductible (no pueden reducirse a sus elementos, ya que
la novedad desaparece si los fragmentamos) y toman una cierta y única
configuración espaciotemporal (ya que sus mismos componentes, dispuestos
en otra configuración, producirían características distintas).
Son recortes que produce cada mente humana,
y cada mente resalta una faceta cualquiera. Pero son indivisibles si se
quiere mantener todas sus características. Así, un humano no puede ser
fragmentado si se quiere conservar lo humano, una melodía no puede ser
fragmentada si se quiere conservar su música, una molécula de agua no
se puede fragmentar si se quiere conservar lo acuoso.
Un sistema puede entenderse como sinónimo
de holón, una unidad que es al mismo tiempo totalidad y fragmento: Simultáneamente,
un todo que contiene y un fragmento que es contenido. Un sistema está
compuesto por elementos; y simultáneamente un sistema es elemento constituyente
de otro sistema más abarcativo.
Es constante la influencia ejercida entre
los componentes de un sistema y hacia éste, así como la influencia del
sistema hacia sus componentes. Por ejemplo un ladrillo en una pared, una
célula en su tejido, un líquido en su recipiente, una persona en una familia,
un planeta en un sistema solar.
Y puesto que entender la realidad compuesta
por sistemas nos conduce a que un sistema será finalmente abarcativo de
todos los demás, nos encontramos con un problema irresoluble a nivel humano:
Si es abarcativo de todos los demás (el sistema universo), entonces nada
hay por fuera de él. Es un continente que no es simultáneamente contenido.
Este misterio nos supera, y abre la dimensión espiritual.
b. Los sistemas vivos presentan una
actividad siempre fluctuante. Son sistemas funcionales. Esta actividad
provocadora de cambios constantes ha sido estudiada desde siempre en el
ser humano: desde el metabolismo químico hasta la psicodinámica, todo
muestra que los seres humanos nos vamos transformando de manera continua
e inevitable.
c. Los seres humanos pueden definirse
considerando diferentes dimensiones: Soy un ser físico-molecular, un ser
biológico, un ser emocional, un ser lógico-cognitivo-pensante, un ser
espiritual. Cada dimensión ha dado lugar a extensas investigaciones.
Pero en verdad soy todo eso a la vez. El
recorte dimensional es producido por quien me observa. El ser humano es
un todo único, fragmentado sólo para comodidad del observador, quien así
puede captar y comprender. Es un sistema, siempre y simultáneamente todo
eso. Yo soy todo eso ahora y constantemente, reconfigurándome de continuo.
El otro me recorta para poder captarme, a su vez según su presente, su
historia y sus tradiciones.
Soy transdimensional, y así también lo es
la realidad en general. Cada fragmento de la realidad puede considerarse
según las dimensiones objetiva y subjetiva, social y cultural.
El estudio de un ser humano, inevitablemente
deberá tener en cuenta entonces siempre tres ejes: su actualidad, su historia
y tradición, la simultaneidad de las dimensiones: Así por ejemplo, el
aprendizaje no puede ser biológico o emocional o cognitivo o espiritual,
sino todo eso a la vez: Es el observador quien decide cómo lo categorizará.
Lo mismo puede decirse de la enfermedad:
¿En qué consiste un diagnóstico? ¿Estudiaremos y trataremos una dimensión
o todas ellas? ¿Cómo deben explicarse una dislexia, una tristeza, una
úlcera, una risa? Porque de la explicación que el observador dé dependerá
inexorablemente su camino lógico, esto es, la aproximación (el tratamiento)
que elija.
El ser humano es un sistema de sistemas.
Lo mismo puede decirse de una familia y de una cultura aún más abarcativa.
¿Qué deben tener en cuenta el diagnóstico y el tratamiento de un grupo
social?
Nada humano hay que sea puramente, solamente,
molecular o biológico o emocional o cognitivo o espiritual.
3. El ser humano es un sistema abierto
en desarrollo. Llega al mundo (es concebido) con necesidades primordiales,
a partir de cuya (in)satisfacción el ser humano inscribe sentimientos
básicos, sobre los cuales construirá lógicas personales con las que procurará
captar y comprender la realidad. Trae al mundo potencialidades que, al
ser estimuladas por el contexto cultural en que le toca vivir, producen
un determinado desarrollo perceptual. A cada instante, la actividad de
cada ser humano es producto de su terreno en continua interacción con
su contexto. Esta actividad va registrándose en el individuo y en la cultura
a modo de mapas perceptuales de fragmentos, interactuantes entre sí, modificando
a cada momento el mapa global, general, integral, representativo de la
realidad para cada individuo en particular.
¿Estudiaremos en consecuencia sus necesidades
/ potencialidades, sus sentimientos, sus pensamientos, su actividad? ¿O
todo ello?
4. En resumen, los supuestos
básicos del paradigma holístico son:
 La realidad se organiza en sistemas,
y así también el ser humano.
Es constante y obligada la interacción
dinámica entre los elementos de un sistema, y así también del ser
humano.
El ser humano ha sido históricamente
descripto e interpretado simultáneamente desde diversas dimensiones (físico-molecular,
biológica, emocional, cognitiva, espiritual) por diferentes observadores
con diferentes lupas. En verdad se trata de un sistema transdimensional.
El ser humano se desarrolla constantemente
desde su concepción, a partir de potencialidades propias y de acuerdo
con las ofertas estimulatorias del contexto.
De tal modo, el ser humano va
construyendo mentalmente un sistema de mapas fragmentarios, como forma
de captación y organización de la realidad, en constante interacción y
conformando finalmente un mapa global de su realidad.
Un enfoque sistémico-dinámico-transdimensional
tendrá indudables consecuencias sobre la pedagogía, la medicina y la investigación
y el trabajo sociales.
5. El holismo es una visión integral.
No es lo mismo que una visión integradora: No soy alguien que está formado
por partes que se han amalgamado. La integración se inicia en un análisis
e intenta llegar a una síntesis.
Soy integral. Soy una síntesis. Quienes
interactúen conmigo (por ejemplo en educación, salud y acción social),
para captarme deben recortar fragmentos de mí, analizarme. Pero no deben
olvidar que soy un todo, y que su análisis sólo es parte de esa síntesis.
Diferentes
Holismos
Por cierto, los autores
interesados en el holismo han dado relevancia a diversos aspectos.
Así por ejemplo, se habla de
- Un holismo óntico
(la realidad es única, estructurada en una jerarquía:
Wilber, Trungpa)
- Un holismo metodológico
(el todo es más que la suma de las partes: v. Bertalanffy,
Haldane, Smuts, Meyer-Habich)
- Un holismo espiritualista
(la realidad sólo depende de fenómenos espirituales)
- Un holismo lingüístico
o semántico o mental (el significado de las partes depende
del contexto: Kuhn, Churchland, Quine; la percepción excede
a la sensación, es un sistema funcional contextual: Wernicke)
- Un holismo chato
o sistémico (sólo objetivo, descriptivo de lo actual,
que no incluye el desarrollo ni la subjetividad)
- Un holismo epistémico
o de la teoría del conocimiento (cada teoría constituye
un todo en sí mismo)
- Un holismo fisicalista
(macroholismo universal versus microholismo cuántico).
Qué no es Holismo
Muchas veces el término
“holismo” se ha utilizado mal, por lo que conviene
establecer claros límites con otras ideas:
El holismo no es:
• Un dogma:
Antes bien, un holista es un antidogmático que actúa
con amplitud de criterio.
• Anticientífico:
Por el contrario, en la evolución de la humanidad puede
diferenciarse una primera fase de la observación de la
realidad que ha sido precientífica, por tanto globalizadora,
sin poder de análisis; y una etapa científica, incluida
en el concepto holístico, superador de la ciencia objetivadora
y analítica, cuando la objetivación y el análisis
no toman en cuenta los contextos o las dimensiones del ser humano.
Está mal decir "es holístico, por lo tanto
no es científico" o "yo me dedico a tal abordaje
alternativo, entonces soy holístico". Nada más
falso. Expulsar a los avances científicos en nombre de
enfoques "intuitivos" o "espirituales" es
tan grave como pretender hacer "ciencia pura" sin consideraciones
emocionales o espirituales.
• Una medicina
alternativa: Cuando el holismo se aplica a entender, diagnosticar
y tratar la enfermedad, lo hace aplicando todos los conocimientos
actuales, provenientes de todos los campos. Tan fragmentario es
un médico atrincherado detrás de conocimientos sólo
biológicos como quien aconseja hierbas y esencias mientras
desaconseja abordajes médicos probados. Un “terapeuta
holístico” sólo lo es si es un terapeuta formado
y licenciado como tal, y participa de una visión holística
de la realidad y del ser humano. Lamentablemente, con demasiada
frecuencia se dicen así quienes no tienen estudios formales
y se escudan tras algunas ideas poco y mal fundamentadas para
justificar su ambición desmedida de curarlo todo.
• Integracionismo:
El holismo estudia un todo; el integracionismo es un buenismo,
positivo y limitador a un tiempo, que intenta acomodar partes.
El holismo supera intentos integracionistas, muchas veces denunciados
por la combinación de sus propios nombres: por ejemplo,
psiconeuroendocrinoinmunología, psicosomática, neuropsicología.
• Una aproximación
materialista (organicismo): El holismo intenta captar y comprender
la realidad como un todo único. La discusión materialismo
- espiritualismo (así como la discusión biologismo
- psicologismo) deja de tener sentido.
• Un abordaje
espiritual sectario: Muy por el contrario. La palabra “católico”,
por ejemplo, contiene la misma etimología que “holismo”:
"katá" (de acuerdo con) y "holos" (la
unidad, la totalidad).
• Una ideología:
La idea sistémica y globalizadora ha sido mal utilizada
por extremismos tanto de derecha como de izquierda, que han insistido
en que la libertad individual está condicionada por el
sistema (aquí, sistema político), cuando es fácil
entender la falsedad del argumento releyendo desde el inicio.
• Un abordaje
fusionador de todos los diversos aspectos del ser humano, al modo
precientífico.
Algunos conceptos cercanos:
• Psicoanálisis
• Teoría general de los sistemas
• Gestalt
• Bioenergética
• Terapia transpersonal
• Enfoque genético-dinámico-profundo
• Terapia centrada en la persona
• Goetheanismo
• Antroposofía
• Homeopatía
• Pedagogía Montessori.
Conceptos antagónicos:
• Fragmentarismo:
Cada dimensión tiene consecuencias sólo en ella
misma (compartimientos estancos), por ejemplo biologismo
médico
• Dualismo / cartesianismo
• Individualismo, reduccionismo, (el todo es la suma de
las partes, sólo que hay que considerar todas las partes)
• Integracionismo
• Cientificismo, biologismo, psicologismo, positivismo
• Geneticismo (el organismo es determinado por los genes)
• Sociologismo / holismo social / totalitarismo: el todo
social es más que la suma de los componentes de la
sociedad, y determina por sí solo la conducta de los componentes
• Materialismo / “realismo”: todo es explicable
desde el mundo físico
• Modularismo: la mente tiene estructura modular, constituida
por sistemas funcionales autónomos
Algunos nombres asociados con el Holismo
Esta lista no pretende
ser exhaustiva, sino sólo ejemplificadora de lo mucho que
ya se ha hecho en esta dirección en todo el mundo. Algunos
de los autores mencionados no se hubiesen considerado a sí
mismos holísticos, pero han contribuido a esta visión.
Por favor escríbanos si Usted considera que hemos sido
injustos con alguien.
Bateson, G. - von
Bertalanffy, L. - Bohm, D. - Capra., F. - Ciompi, L. - Crema,
R. - de Quirós, J. B. - Eccles, J. - Hahnemann - Huneuus,
F. - Dossey, L. - Gang, Ph. - Ferguson, M. - Fox, M. - Grinberg,
M., Grof, S. - Kuhn, T. - Leloup, J. - Lorimer, D. - Lovelock,
J. - Lowen, A.
- Luria, A. - Maslow, A. - Maturana, H. - Meister Eckhardt - Montessori,
M. - Morin, E. - Nicolai, J. - Neill, A. S. - Orrego, H. - Paracelso
- Perls, F. - Plotino - Pribram, K. - Prigogine, I. - Reca, T.
- Rogers, C. - Schutz, W. - Sheldrake, R. - Smuts, J. - Speck, O. - Steiner,
R. - Tart, Ch. - Trungpa, S. - Upledger, J. - Watts, A. - Weil, P. - Wilber,
K. |
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